Dsat

Słowa kardynała, choć zapewne wypowiedziane w duchu dialogu i pojednania, zdają się opierać na uproszczonym rozumieniu relacji między Bożym Narodzeniem a Chanuką, a także na ahistorycznym spojrzeniu na znaczenie tych świąt. Po pierwsze, stwierdzenie, że nie da się obchodzić Bożego Narodzenia bez Chanuki, jest teologicznie nieuzasadnione. Chanuka, w swojej obecnej formie, jest świętem ustanowionym przez tradycję rabiniczną, które wykształciło się po zburzeniu Świątyni Jerozolimskiej w 70 r. n.e., podczas gdy Boże Narodzenie odnosi się do narodzin Jezusa Chrystusa, a więc wydarzenia zakorzenionego w czasach wcześniejszych, w początkach ery chrześcijańskiej. Nie ma więc między tymi świętami historycznego ani liturgicznego powiązania. Warto też zauważyć, że współczesna forma Chanuki, z zapalaniem hanukiji i szczególnym akcentem na cudzie oliwy, jest elementem tradycji, która rozwinęła się dopiero wieki po wydarzeniach upamiętnianych przez to święto. Jak wspomniano wcześniej, najwcześniejsze hanukije pojawiły się dopiero w III wieku, a dziewięcioramienne świeczniki – około X wieku. Znaczenie Chanuki jako święta nabrało z czasem również pewnych akcentów antychrześcijańskich, co wynikało z napiętych relacji między judaizmem rabinicznym a chrześcijaństwem, szczególnie w pierwszych wiekach naszej ery. Słowa kardynała mogą zatem wprowadzać w błąd, sugerując, że obchody Bożego Narodzenia są w jakiś sposób uzależnione od Chanuki. Trzeba podkreślić, że chrześcijaństwo ma swoje korzenie w judaizmie biblijnym, a nie w judaizmie rabinicznym, który ukształtował Chanukę w jej obecnej formie. Święta te mają zupełnie inne teologiczne fundamenty i cele – Boże Narodzenie jest celebracją przyjścia Mesjasza, podczas gdy Chanuka symbolizuje żydowskie zwycięstwo militarne i cud związany z oczyszczeniem Świątyni. Kardynał, zamiast sugerować zależność między tymi świętami, mógłby skoncentrować się na szukaniu wspólnych wartości, takich jak nadzieja czy światło, które pojawiają się w symbolice obu uroczystości. Jednak postawienie Chanuki jako podstawy do zrozumienia Bożego Narodzenia świadczy o braku głębszego zrozumienia historycznego i teologicznego kontekstu obu tych tradycji.

Hanuka, znana również jako Święto Świateł, jest świętem żydowskim wywodzącym się głównie z tradycji rabinicznych, które znacząco różnią się od pierwotnych obchodów oczyszczenia świątyni w 164 r. p.n.e. Pierwotne uroczystości upamiętniające odzyskanie i ponowne poświęcenie Świątyni Jerozolimskiej przez Machabeuszy były skromniejsze – ograniczały się do zapalania prostych lampek oliwnych. Dopiero późniejsza tradycja rabiniczna, rozwinięta po zburzeniu Świątyni w 70 r. n.e., nadała Hanuce nowe znaczenie i obrzędy. Święto to zyskało wydźwięk antychrześcijański, co wynikało z ówczesnych napięć między rodzącym się chrześcijaństwem a judaizmem rabinicznym. Ważnym elementem tej transformacji było wprowadzenie hanukiji – charakterystycznych świeczników. Najwcześniejsze znane hanukije, wykonane z gliny, pojawiły się dopiero w drugiej połowie III wieku n.e. Miały one osiem ramion symbolizujących dni święta. Natomiast bardziej skomplikowane, metalowe hanukije z dziewięcioma ramionami (z dodatkowym “szamaszem” – świecą pomocniczą) powstały dopiero około X wieku. To mniej więcej ten sam okres, w którym Żydzi, w odpowiedzi na utratę Świątyni i wygnanie, zredagowali na nowo swoje teksty religijne, w tym Torę. Podsumowując, Hanuka w obecnym kształcie jest produktem rozwinięcia tradycji rabinicznej i ma niewiele wspólnego z pierwotnym świętem oczyszczenia Świątyni. Ewolucja obrzędów, symboli i ich znaczenia nastąpiła stopniowo, w reakcji na zmieniające się warunki historyczne i społeczne.

Przed narodzeniem Chrystusa nie istniała hanukija w dzisiejszym rozumieniu jako dziewięcioramienny świecznik. Natomiast zwyczaj zapalania świateł Chanuki miał swoje początki w okresie bezpośrednio po wydarzeniach upamiętnianych przez to święto, czyli około 164 r. p.n.e. Było to związane z oczyszczeniem Świątyni Jerozolimskiej przez Machabeuszy po zwycięstwie nad Seleucydami i cudem oliwy, który trwał osiem dni. Pierwsze światła Chanuki 1. 164 r. p.n.e.: W pierwszą rocznicę tego wydarzenia ustanowiono święto Chanuki. Tradycja zapalania świateł (lamp oliwnych) rozpoczęła się jako symbol upamiętnienia cudu oliwy. W tamtym czasie nie używano jednak jeszcze specjalnych świeczników – zapalano zwykłe lampki oliwne, które mogły być ustawiane w rzędzie. 2. Brak hanukiji jako świecznika: W okresie przed Chrystusem i przez kolejne stulecia nie istniał skonkretyzowany rytualny świecznik do Chanuki. Używano prostych lamp oliwnych lub po prostu miejsc na knoty, wypełnionych oliwą. 3. Święto Chanuki w czasach starożytnych: Było celebrowane głównie w Świątyni i w domach, a zapalanie świateł odbywało się w sposób prosty, bez ustalonego kształtu przedmiotów. Rabiniczne ustalenia dotyczące liczby lampek i sposobu ich zapalania pojawiły się dopiero później, w okresie po zburzeniu Drugiej Świątyni (70 r. n.e.). Zatem w czasach przed Chrystusem zapalano lampki oliwne, ale hanukija jako formalny rytualny przedmiot nie istniała. Dzisiejszy kształt hanukiji wywodzi się z późniejszych tradycji rabinicznych i rozwijał się w kolejnych wiekach.